LIVRO PRIMEIRO > Capítulo I - Sessão 10: Divisões a respeito da doutrina da Predestinação / Sub capitulo P) Nos domínios do biblismo # A farra da predestinação nos Cantões Suíços

A CONTROVÉRSIA DA LIVRE VONTADE ENTRE OS SUÍÇOS

Em que pese a discordância existente entre Lutero e Zwinglio no que diz respeito a Eucaristia é necessário esclarecer que estavam de pleno acordo no que diz respeito a condição da vontade humana e ao fatalismo.

Passemos em revista os testemunhos:

"Mas tendo Adão desejado ser como Deus, morreu, e não só ele mas toda sua descendência. Desde então todos os homens encontram-se mortos e ninguém pode devolver-lhes a vida, só o espírito que é Deus de Deus pode ergue-los do sono da morte." 

& "Deus não pode conhecer derrota, logo quando chama algum coração este deve vir." 

& também: "Quando Paulo escreve: 'A FÉ VEM PELO OUVIR' não podemos admitir que o ouvir seja suficiente, de modo a excluir a coerção interna do espirito santo."

Julgo que esta citação seja suficiente caso queiramos compreender bem o sentido da reforma protestante. Basta dizer que 'aqui' nem mesmo as palavras do 'divino Paulo' são suficientes...

& por fim: "Deus é o primeiro princípio do pecado, assim sendo o homem peca por divina necessidade." 

Tais os ensinamentos do Dr Zwinglio. 

Sucede no entanto que o número de humanistas existentes na Suíça chegava a ser superior a quanto deles houvesse nas Alemanhas bastando-nos dizer que o próprio Erasmo vivia naquele país e que ali pontificava ou melhor imperava; e com ele sua côrte não menos esplêndida que a do imperador...

Disto sabia muito bem o nosso homem, alias sobrinho de humanista e por ele instruído nas artes liberais. E também sabia o quanto os humanistas detestavam não só a teoria gracista da predestinação mas mesmo o semi agostinianismo canonizado pela igreja romana, e que inclinavam-se em massa ao semi pelagianismo pelo simples fato de contemplar as exigências da razão... Sabia por fim que da amarga polêmica travada por Lutero e Erasmo (1524 - 1526) resultara a ruptura e o afastamento de um grande número deles...

Mais espertou e mais cauteloso do que Lutero, Zwinglio julgou por bem aparar as arestas e não insistir demasiadamente sobre o assunto de modo a converte-lo num novo dogma. Aqui a estratégia exigia certa dose de flexibilidade. Diante disto parte dos humanistas suíços pode engolir sem maiores problemas o anzol da reforma...

Quanto a seu amigo Johann Oecolampadius, pupilo de Erasmo, é sabido que costumava repetir: "Nossa salvação vem de Deus e nossa perdição de nós mesmos." ignorando supinamente os ensinamentos extremistas de Wicliff, Lutero e Calvino.

Mortos Zwinglio e Oecolampadius foi a tradição legada por ambos rigorosamente mantida por Heinrich Bullinger, dentre cujos colaboradores encontramos Theodor Bibliander e konrad Pellikan, este, por sinal, pupilo de Erasmo.

Entrementes Calvino tendo dominado os genebrinos iniciava suas expurgações e corria com Curione, Gentile, Castellio, etc da 'Santa Jerusalém'...  

E dando seguimento a seus sinistros planos escrevia 'igrejas' vizinhas - de Lausanne, Berna, Basiléia, Zurich, etc - aconselhando seus lideres a encadear e supliciar os adversários da predestinação.

Todavia, para o azar seu, as demais 'igrejas' - herdeiras da tradição zwingliana - resistiam, acrescentando não ser lícito perseguir a quem quer que fosse pelo simples fato de emitir opiniões teológicas a respeito de assuntos controvertidos e que não faziam parte da doutrina divinamente revelada...

Noutras palavras, o que era o 'pão dos filhos' para Lutero, Calvino, Zanchius, Turretini... Para os de Berna, Lausanne, Basiléia, Strasbourg, etc não passava de especulação teológica...

As próprias Confissões elaboradas por Bullinger referem-se apenas ao decreto de eleição dos justos sem sequer aludir ao decreto de reprovação ou atribui-lo positivamente a Deus a exemplo dos genebrinos...

No entanto tais igrejas eram universalmente detestadas por terem abraçado a doutrina eucarística de Zwinglio e encontravam-se separadas de toda Cristandade enquanto Calvino não admitia ou consentia que a doutrina da predestinação fosse posta em duvida, menosprezada ou encarada como coisa de segunda classe. Enquanto isto os papistas tiravam franco proveito da situação apresentando as igrejas da Suíça como divididas... 

Tais os motivos que levaram Bullinger e Calvino a assinar o pacto Tigurino em 1549. Pacto de que extraímos os seguintes fragmentos:

"Consideramos o entendimento literal da expressão 'Isto é meu corpo' como absurdo..." Artg XXII

"Quando Cristo diz: "Tomai e comei este é meu corpo" devemos compreende-lo em sentido figurado." Artg XXIII

Justamente por estarem em franca oposição face a doutrina da presença real/virtual proposta por Calvino durante mais de uma década e ainda após a assinatura deste pacto...

No frigir dos ovos tudo não passou duma negociata em que uma parte oferecia a 'verdade' e a outra obtinha a permissão para enuncia suas doutrinas, ainda que peculiares.

Afinal os próprios biógrafos e advogados de Calvino assentem que "Ele preferia a teologia de Lutero a de Zwinglio." e que foi constrangido a assinar o acordo coma gente de Zurique devido a considerações de ordem pessoal, política e doutrinal... Assim a afirmação da 'Unidade', o fortalecimento da igreja Suíça e a LIBERDADE PARA ANUNCIAR O PREDESTINACIONISMO AS DEMAIS IGREJAS!!!

Sacrificou Calvino sua consciência as circunstâncias e fez seu rebanho jurar fidelidade a uma doutrina em que ele mesmo não acreditava sinceramente. 

No entanto quando os de Genebra apenas insinuaram introduzir no consenso alguns decretos extraídos da Confissão genebrina elaborada por Calvino e, como tais, favoráveis ao predestinacionismo absoluto os de Berna, Laussane e Zurique opuseram-se decididamente.

O próprio Bullinger resistiu-lhe em face e o tirado de Genebra saiu derrotado.

O máximo que os calvinistas obtiveram de Bullinger por meio do Tigurino foi a liberdade de pregar suas teorias em todo pais e não a autorização para introduzi-las na regra de fé ou canoniza-las.

Foi o que levou Calvino na prática a trair o consenso e reafirmar explicitamente a doutrina da presença real virtual em seus últimos dias de vida.

Por outro lado as demais igrejas tornavam-se cada vez mais prudentes e respeitosas na medida em que o poder de Calvino aumentava.

Apesar disto uma aluvião de obras foi editada pelos reformados da Suíça com o intuito de impugnar a doutrina calvinista da predestinação a partir da Bíblia. Assim Giorgio Rioli editou uma "Epistola contra a ímpia doutrina de Francesco Spiera e dos protestantes.", Ochino compos seu "Labirinto", Curione publicou "De amplitude", Socino o "De praedestinatione"... 

Foi quando, na era de 1560, estourou uma grande controvérsia envolvendo o erudito Theodor Bibliander, colaborador de Bullinger e professor em Zurich e Pietro Martir de Vermigli, amigo de Calvino e defensor da "Gemina Praedestinatione" legada, segundo ele mesmo dizia: "Pelo ilustre Bispo de Hipona, cuja causa levamos adiante.". Amargurado devido a direção que tais debates e estudos iam tomando, optou Bibliander por resignar de seu posto...

Neste mesmo ano o luterano Johann Marbach saiu a liça contra o calvinista Hieronimus Zanchius que havia escrito um tratado sobre a predestinação enfatizando seu duplo aspecto, inclusive o excludente. Eles também não estavam de acordo a respeito da Eucaristia uma vez que Marbach, luterano ortodoxo, era partidário da consubstanciação...

Aos poucos, no entanto, foi impondo-se mais e mais a opinião de Calvino. Isto por obra e graça de seu sucessor Theodoro de Beza e do cadafalso, muito naturalmente...

LIVRO PRIMEIRO - Capítulo X> Divisões a respeito das Adiaphoras - Subcapítulo B) O sentido calvinista

CALVINISMO UM MODELO IMPRATICÁVEL

Julgo que todos os protestantes de boa vontade devessem apreciar com a devida seriedade a questão das adiaphoras pelo simples fato das opiniões de Calvino, Karlstadt, Hooper e alguns outros 'deformadores' acharem-se em franca oposição face as opiniões de Lutero, Melanchton, Osiander, Zwinglio, Bucer, Oecolampadius e outros tantos 'deformadores', e não havia acordo entre eles apesar de terem diante das fuças a mesmíssima Bíblia cuja compreensão alardeavam estar no acesso de qualquer campônio ou tabaréu iletrado!

Protestante: Como assim?

Ortodoxo: Para Calvino esse negócio de adiaphoras ou de práticas neutras não existe. Assim no que concerne a adoração Cristã tudo e absolutamente tudo deve ser expressamente regulado pelas Escrituras.

Tudo quanto as Escrituras recomendam é aceitável e tudo quanto elas não recomendam ou sobre o que silenciam é mau.

Daí a necessidade estrita de aniquilar as imagens, cruzes, círios, aspersões, rituais, paramentos, alfaias, sinos, órgãos, calendário, etc na medida em que o Evangelho ignora semelhante aparato.

Temos assim dois princípios ou conceitos absolutamente opostos: O Negativo de Lutero e o Positivo de Calvino. O grande problema é que ambos julgavam estar embasados na mesmíssima Bíblia infalível. Um alegando que tudo quanto ela não proibia era permitido e outro alegando que tudo quanto ela não autorizada era proibido. Bem se vê que liam ou compreendiam o mesmo livro de modo diverso...

Lutero tinha uma opinião e buscava textos Bíblicos com que apoia-la e calvino não fazia outra coisa... Pois as ideias precederam o exame do livro. E cada qual limitou-se a atribuir suas opiniões ao livro.

Protestante: E?

Ortodoxo: A diferença existente entre os pontos de vista entre Lutero e Calvino acabou por refletir-se no culto protestante dando origem a dois padrões inconciliáveis e antagônicos>

Temos assim, a um lado, o padrão Luterano/metodista que conservou grande parte do ritual eclesiástico e da liturgia e a outro o padrão calvinista/anabatista que prevaleceu entre os demais sectários, como nossos pentecostais, e é caracterizado pela total ausência não só de representações mas inclusive de determinações ou como se diz pela espontaneidade.

Isto no BRASIL, uma vez que nos EEUU, como tivemos ocasião de ver, este último padrão - Judaizante - acabou por assimilar diversos elementos do culto tradicional ou por 'poluir-se'.

Para luteranos e metodistas o padrão de culto calvinista ou sectário equivale a uma forma de culto demasiado rudimentar e primitiva... Já para os pentecostais e fanáticos o culto luterano é tão supersticioso, vão e idolátrico quanto o culto Ortodoxo ou o culto papista.

E embora sejam todos protestantes e examinem o mesmo livro a adoração comum é impraticável. E cada qual tendem a encarar o outro - Apesar da Bíblia comum e suficientemente clara - como adorador de Belzebu!

A bem da verdade, o próprio Calvino ainda em vida foi constrangido sacrificar parte de seu rigorismo concernente a estrita observância da Bíblia e a receber ao menos algumas tradições, fazendo vista grossa a doutrina das adiaphoras. Ao menos na prática ele teve de ceder a ponto de tornar-se alvo das críticas dos anabatistas...

Desde o princípio teve o calvinismo de curvar-se a força das circunstâncias, de mitigar o fanatismo e de ceder.

protestante: Eis algo difícil de se levar a sério...

Ortodoxo: Tome em suas mãos o 'Livro de ordem da igreja presbiteriana' e abra-o na sessão dedicada ao 'calendário eclesiástico'.

Pois bem em parte alguma da Bíblia ou melhor do novo testamento esta escrito que devamos ter um calendário sagrado ou observar festas, quais sejam, o Advento, o Natal, a Quaresma, a Pascoa, o Pentecostes, o Batismo, a Ascensão ou qualquer outro mistério alusivo a pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo.

A Igreja Católica Ortodoxa é que elaborou este calendário religioso segundo o critério da Tradição.

O que muito constrange os partidários da suficiência das escrituras, tendo em vista a seguinte passagem: "Ninguém, pois, vos critique por causa de comida ou bebida, ou espécies de festas ou de luas novas ou de sábados."Col 2,16

No entanto é evidente que o apóstolo refere-se a dieta, as festas e aos dias judaicos, os quais para o povo de Jesus Cristo nada significam e nada são... Pelo simples fato de não terem qualquer relação com os mistérios de Nosso abençoado Mestre e Salvador Jesus Cristo.

Os sectários todavia, na medida em que perdem a serenidade tendem a encarar a dita passagem como relativa a igreja e a repudiar o uso de um calendário sagrado ou religioso ignorando supinamente as festas dedicadas aos mistérios de Jesus Cristo. E o resultado disto é que tais mistérios vão paulatinamente sendo postos de lado pela consciência Cristã e substituídos pelos mitos e fábulas do judaísmo antigo... Antecipando ainda aqui o ofício do islã.

O que, como já foi assinalado por nós, esta de pleno acordo com sua doutrina da suficiência estrita das escrituras... Afinal como em parte alguma do NT damos com semelhante tipo de calendário seríamos levados a reconhecer a autoridade da Igreja.

Neste caso da impugnação da Igreja antiga resulta necessariamente a impugnação do Calendário.

No entanto esta doutrina, que foi teoricamente sustentada por João Calvino, jamais pode ser rigorosamente aplicada pelos calvinistas, os quais não estavam dispostos a abrir mão das principais memórias como o Natal e a Páscoa, pelo simples fato de terem sido celebradas pelos Mártires já no século III ou mesmo no século II. 

Assim, por mais que tenha clamado teoricamente contra a doutrina das adiaphoras, Calvino jamais logrou afastar-se delas por completo... Sendo forçado a tolerar as memórias do Natal e da Páscoa, hoje encaradas por alguns pentecostais como essencialmente pagãs!

O mesmo se sucedeu com os órgãos e sinos conservados por Marbach de Strasbourg e repostos em seus lugares por Simon Sulzer de Basel... E com o canto coral, igualmente restabelecido com bastante rapidez. 

Já em Strasbourg o luterano Nicholas Grebelius destacou-se por incompatibilizar-se com aqueles que desejam destruir todas as instituições da Igreja antiga e que jamais satisfaziam o gosto por inovações e perversões. Destarte em 1529 foi acusado de heresia por seus companheiros de apostolado e excomungado. De Wette III,363 et Roehrich I,311

Assim de um lado da fronteira reinava a compreensibilidade e do outro o radicalismo iconoclástico. Em Basel liam a Bíblia de um jeito e em Strasbourg de outro, alias em determinado momento os próprios Strasburgenses acharam-se cindidos em tradicionais e inovadores, pouco faltando para que viessem 'as mãos'...

protestante: Penso que o amigo esteja fazendo tempestade em copo dágua, afinal trata-se dum único ponto ou seja duma exceção a regra geral.

Ortodoxo: Não, não se trata duma exceção apenas pois Calvino também teve de reconhecer a validade do batismo por infusão comunicado as crianças pequeninas, prática que como o amigo está cansado de saber não se acha registrada Escrituras canônicas... Afinal tanto Lutero, quanto Melanchton, Casaubon, Grotius  e o próprio Calvino sabiam muito bem que a palavra Batismo significa mergulho. De modo que Calvino recebeu a infusão da igreja romana e não da palavra de Deus... Bossuet, id

E ficou traidor de seu próprio princípio...

Pois teve força e capacidade para eliminar as imagens, as cruzes, os sinos, os órgãos, etc mas não a forma do Batismo e o calendário dos quais não há o mínimo vestígio no Novo Testamento.

protestante: São discrepâncias insignificantes das quais o amigo pretende fazer um 'cavalo de batalha'...

Ortodoxo: Discrepâncias insignificantes capazes de fazer com que os Cristãos separem-se uns dos outros, encarem o oponente como idólatra ou sacrílego, tenham-se em conta de perdidos???

Protestante: E o que veremos???

Ortodoxo: A pretensa insignificância das mesmas...

LIVRO PRIMEIRO - Capítulo VI > Divisões a respeito dos demais sacramentos: Sub capítulo - Controvérsia em torno do número dos Sacramentos

protestante: Ao menos todos os protestantes estão de pleno acordo quanto a existência de duas ordenanças legitimamente Cristãs: o Batismo e a Ceia ou como dizeis eucaristia.

ortodoxo: É o que deveríamos esperar de qualquer instituição que para si mesma revindicasse o titulo de Cristã ou de igreja... No entanto, nem mesmo quanto a isto, estão unidos os protestantes mas separados uns dos outros como a respeito de Deus, do Cristo e do Batismo. Ainda aqui prevalece a divisão.

protestante: Sempre tenho ouvido dizer que todas as igrejas protestantes reconhecem apenas dois sacramentos; o Batismo e a ceia.

ortodoxo: De fato, a maior parte das pessoas, estando muito mal informadas sobre o assunto, supõem que ao menos em torno do número dos Sacramentos haja pleno acordo entre os livre examinadores. Tal opinião no entanto esta bastante longe de corresponder a realidade.

protestante: Não foi nosso Lutero, no 'Cativeiro de Babilônia' que fixou em dois o número dos Sacramentos Cristãos?

ortodoxo: Na verdade o 'Cativeiro' faz alusão a três sacramentos: Batismo, Ceia e Penitência ou confissão, embora este último seja encarado como uma espécie de sacramento menor.

Seja como for vosso Lutero oscilou diversas vezes quanto ao caráter sacramental da penitência ora negando, ora afirmando...

Seu derradeiro parecer no entanto corresponde a esta declaração:
"Nós reconhecemos que a penitência é um sacramento fundamentado na promessa da fé e no perdão dos pecados concedido em nome de Jesus Cristo." Wider die XXXii artikel der theologisten zu lowen 34

O que esta de pleno acordo com sua definição estrita de Sacramento, segundo a qual este rito deveria oferecer o perdão dos pecados. Ora cerimônia alguma esta tão posta para este fim como a Penitência, donde Lutero infere sua sacramentalidade...

E como não fosse bastante ainda achou por bem mencionar a confissão auricular:
"NEM QUE EU FOSSE SURRADO E ESFOLADO VIVO PELO DIABO ABRIRIA MÃO DA CONFISSÃO AURICULAR." Predigten von der heimlinchen beichte Tm XX, Werke 58

Leia o décimo terceiro artigo da Confissão de Augsburgo e lá encontrará a afirmação literal de que a Penitência é verdadeiro Sacramento estabelecido por Jesus Cristo. 

"É verdadeiro sacramento - insiste Melanchton - na ordem de Deus e na promessa da graça." in 'Apologie der Augsburg confessio' 1531]

Eis porque topamos com ela no ritual empregado pelos luteranos até nossos dias.

protestante: Neste caso teria sido Melanchton o autor da redução?

ortodoxo: De modo algum. Pois na 'Apologia da confissão' além de nomear explicitamente a Penitência, certifica que até mesmo a ordem deveria ser considerada como tal pelo simples fato de estar relacionada com 'O ministério da palavra' que é um veículo da divina graça.

"Segundo creio a Ordem é um verdadeiro sacramento." reafirma ele em seus 'Locis comm theolog'  De num sacramen pg 383

Alias, mais adiante Melanchton chegaria a conclusão de que até mesmo o Matrimônio constituía verdadeiro sacramento enquanto mandamento dado por Deus tendo em vista o alcance de determinadas promessas; advertindo no entanto que pertencia a uma categoria inferior..."Meyer, Schwarz e alguns outros, segundo Esslinger - apud Apol de la relig Cath par les auteurs prot - admitem o Matrimônio como um dos Sacramentos instituidos por Jesus Cristo" in M F Coelho 'Refutação as principais objeções de alguns protestantes... Porto Chardron 1879 pp 103

DIANTE DISTO SOMOS LEVADOS A CONCLUIR QUE MELANCHTON RECONHECIA A VALIDADE DE CINCO SACRAMENTOS!!! E NÃO DE DOIS APENAS. 

Vejamos agora qual fossem as opiniões de seus colegas luteranos:

Simon Sulzer de Basel insistiu a respeito da penitência sacramental impondo a seu rebanho três sacramentos.

Já Marbach de Strasbourg manteve até o fim a penitência e a confirmação no rol dos Santos Sacramentos, sustentando assim o número de quatro...

Enquanto que Gerhard - que é o padrão dos luteranos - rejeitou apenas a unção dos enfermos... afirmando consequentemente a validade de seis sacramentos. 

Grosso modo as congregações luteranas tem oscilado entre três e seis sacramentos; repudiando formalmente os extremos papista e anabatista de sete ou de dois sacramentos. Ainda aqui anabatistas e zwinglianos cerram fileiras de um lado enquanto luteranos e certo número de calvinistas cerram fileiras do outro. E NÃO HÁ ACORDO pois dois jamais será cinco ou seis!!!

HÁ POIS VERDADEIRA CISÃO neste terreno!!!

E tão verdadeira que tendo em vista humilhar as igrejas luteranas que mantinham a confirmação e apresentavam-na como uma instituição divina, os suíços descreveram-na como: 

"Simples invenção humana que a Igreja pode dispensar sem qualquer prejuízo.” 19

Em Berlim o reformador Kaspar Schade sustentava ser a penitência sacramental a morte da alma, enquanto a algumas dezenas de quilometros dali, Deutschamann, sucessor de Agricola, sucessor de Lutero NA CATEDRA DA WITTEMBERGA, SUSTENTAVA SUA NECESSIDADE PARA A SALVAÇÃO (!!!) 

protestante: "Não existem mais do que dois sacramentos dispostos por Jesus Cristo tendo em vista toda sociedade dos fiéis: Batismo e Ceia do Senhor." É o que diz o Catecismo de Genebra, assinado e aprovado pelo próprio Calvino.

ortodoxo: De fato Calvino acabou assinando e aprovando o Catecismo de Genebra e posteriormente o consenso - mesmo sendo contrário a sua própria crença a respeito da presença virtual - os cronistas no entanto (protestantes por sinal) asseveram que ele o fez contrariado uma vez que desejava incluir a ordem entre o número dos Sacramentos.

Efetivamente em seus escritos depara-mo-nos com repetidas alusões ao poder divino dos pastores e com uma insistência quase que mórbida a respeito da dignidade dos ministros religiosos.

Seus críticos amiúde lançava-lhe em face a esperança de criar um novo clero ou uma hierarquia protestante, centralizada em torno de seus presbíteros e quiçá mais poderosa e influente do que a hierarquia papista. O senado de Genebra, por sinal, temia que o restabelecimento da ordem como Sacramento fortalecesse ainda mais a já odiosa ditadura calvinista e acabasse servindo a propósitos meramente temporais...

Disto resultou uma amarga disputa entre Calvino e a burguesia genebrina, obstinando-se esta em impedir a todo custo que a ordenação fosse incluída no rol dos sacramentos.

Já Zwinglio obstinara a dizer missa até o dia em que sua cerebração fosse proibida como criminosa pelo Senado de Zurich, embora considera-se a dia missa como ímpia e idolátrica. Justificou-se todavia declarando ser necessário obedecer o poder civil em todas as coisas, sem atinar que as coisas espirituais não se encontram sobre sua alçada! 

Outra não foi a atitude de Calvino o qual esperou em vão por um decreto em favor de sua teoria a respeito da presença virtual e por outro a favor do sacramento da ordem. De ambos porém teve que desesperar e mesmo abjurar com o intuito de conferir a sua querida reforma ao menos uma aparência de Unidade...

Foi assim, que por mero cálculo sacrificou a verdade face a opinião pública, perfilhando a opinião dos Nicodemitas, cujo número era vultoso entre os suíços.

Isto é tão certo que seu pupilo Knox alude ao batismo e a Ceia como sendo 'Os dois principais sacramentos da igreja' (Confissão escocesa III,21) e não como a únicos e exclusivos sacramentos.

Pois ele também aspirava por canonizar seus presbíteros.

Da mesma maneira "Alguns protestantes modernos como o Dr Marheineke - in Syst Cath - Kaiser - in Theol Bibl - e Fessler - in Manu Lit - reconheceram o dogma do Sacramento da ordem." M F Coelho 'Refutação...' pp 100

protestante: A quem seguimos pois em matéria de sacramento?

ortodoxo: Neste como em tantos outros pontos, os protestantes americanos - do Norte ou do Sul - toma por mestre a Ulrich Zwinglio de Zurich e os líderes anabatistas para os quais havia apenas dois sacramentos: Batismo e ceia. Esta é a principal matriz do moderno protestantismo brasileiro e oposição as matrizes luterana e calvinista.

protestante: Ao menos a divisão aqui não é tão intensa como a que diz respeito ao Batismo.

ortodoxo: Talvez não seja assim tão intensa, é no entanto perfeitamente real. 

Pois enquanto os Dunkards, Menonitas, Amish, Moravios, batistas primitivos, mórmons, verídicos, etc incluem o lava pés - a exemplo de nossa Santa Igreja Ortodoxa - entre os sacramentos; os Quacres, salvacionistas e cientistas cristãos repudiam-nos em bloco, desprezando o Batismo e a Eucaristia inclusive... 

Os Luteranos como ja dissemos tendem a restabelecer a Crisma e a Ordem mas a repudiar o matrimônio e a unção dos enfermos... Tillich propos que o número dos sacramentos permanecesse em aberto ou 'vago' entre os reformados de tradição calvinista recebendo o apoio entusiástico de certo número de teólogos... 

Já nossos pentecostais tem empregado o dito 'batismo no espírito santo' - comunicado por meio do sinal externo da imposição das mãos - como verdadeiro sacramento necessário a salvação ou como uma espécie de Crisma; servindo-se assim, na realidade de três sacramentos... Enquanto os suiços de tradição zwingliana permanecem fiéis a dicotomia batismo/ceia. 

Assim sendo seitas há que não admitem qualquer sacramento, seitas que admitem dois sacramentos, seitas que recebem três sacramentos e seitas ou grupos que recebem quatro ou cinco sacramentos... 

No entanto é absolutamente certo que Jesus Cristo nosso Bem não pode ter estabelecido dois, três, quatro ou cinco sacramentos ao mesmo tempo... POR UMA SIMPLES QUESTÃO DE ARITMÉTICA: dois não é três, três não é quatro, quatro não é cinco...

Agora considere que se alguma destas agremiações estiver certa todas as outras devem estar equivocadas, o que nos leva a cogitar na possibilidade de que estejam todas equivocadas.

Nem se alegue ou diga que a questão é ociosa. Uma vez que os protestantes em sua totalidade concedem que os Sacramentos são ordenanças criadas, baixadas ou decretadas pelo próprioJesus Cristo! Disto resulta que, se Zwinglio e os batistas estiverem corretos, Calvinistas e Luteranos, produzindo novos Sacramentos, usurpam a autoridade de Jesus Cristo escorando-se na Bíblia luminosa e clara. Por outro lado, caso os luteranos estejam corretos, somos obrigados a concluir que os calvinistas, anabatistas e zwiglianos perpetraram um abominável sacrilégio ao mutilarem uma instituição fixada pelo mesmo Senhor Jesus Cristo em nome da mesma Bíblia luminosa e clara...

O livre exame com efeito, torna alguns protestantes sacrílegos e outros prevaricadores! Justamente por não ser lá tão clara a escritura como costumam alardear e cada seita ou individuo poder deduzir o número de sacramentos que bem deseja!

Quanto a igreja, que serventia teria ela caso fosse incapaz de informar-nos com absoluta exatidão e certeza sobre o número dos mistérios divinos que ligam nossas almas ao Senhor Jesus Cristo ou se fosse permitido a qualquer fiel deduzir seu número com base nas Escrituras???

SUBTRAÍDA A IGREJA A PRERROGATIVA DE FIXAR INFALIVELMENTE, EM NOME DE JESUS CRISTO, QUAIS SEJAM AS INSTITUIÇÕES DIVINAS E ATRIBUÍDA TAL PRERROGATIVA A QUAISQUER INDIVÍDUOS CHEGAMOS AS RAIAS DA INSANIDADE!!!

A questão é tão delicada nos meios biblicistas que já em 1905 deu origem a primeira cisão ocorrida entre os Batistas brasileiros, instalados no pais a pouco mais de vinte anos.

Por obra e graça do exame particular, um deles - Alcino Coelho - deu com os olhos no oitavo capítulo do livro dos Atos dos Santos Apóstolos, pertinente ao Diacono/evangelista Filipe, suscitando uma controvérsia a respeito da ordem... E dando origem a mais uma seita... (cf Vicente Ferrer de Barros Wanderley e Araujo 'Seitas protestantes do Recife' 1906)

E assim vão os profetas dando com os sacramentos perdidos, sem perceber que uma religião capaz de perde-los não merece crédito algum...

Já o fundador da primeira seita protestante do Brasil - a Igreja Evangélica Brasileira reconhecida por D Pedro II em 1879 - o Dr Miguel Vieira Ferreira, tomou a peito a causa de restabelecer os sete sacramentos!!! Exatamente como a Igreja romana... O que também foi levado a cabo pelos Mórmons, que constituem uma defecção sui generis da reforma protestante.

protestante: Julgo que a negação de todos os sacramentos não passe duma novidade recente, fruto consumado da incredulidade contemporânea.

Ortodoxo: Mais uma vez laboras em erro...

Protestante: Então demonstra-o.

ortodoxo: "Levantou-se assim Jean Dippel com o objetivo de desmascarar o charlatão Lutero e de provar a inutilidade de todos os sacramentos: o BATISMO NÃO PASSA DUM SIMPLES BANHO, A EUCARISTIA DUMA COLAÇÃO, A PENITÊNCIA DE LOUCURA, A ORDEM DE PIA FRAUDE...

Ackermann refere-se a Dippel como a um apóstolo comissionado por Deus com o intuito de acabar com as superstições sacramentais." Hoeninghaus opus cit